Rechte Radikalisierung und Deradikalisierung – Perspektiven in der psychologischen Beratung. Zum Film „Skin“ von Guy Nattiv

Der Film „Skin“ von Regisseur Guy Nattiv stellt einen Ausschnitt der Biografie des Rechtsextremisten und späteren Aussteigers Bryon Widner dar. Er beruht auf tatsächlichen Begebenheiten und zeigt den Prozess des Ausstiegs aus der rechtsextremen Gruppe „Viking Social Club“. Dialoge und vereinzelte Rückblenden lassen Rückschlüsse auf Bryons Lebensgeschichte zu. Nebenerzählstränge behandeln unter anderem die erfolgreiche Rekrutierung des obdachlosen 14-jährigen Gavin.

Byron Widner ist führendes Mitglied der rechtsextremen Gruppe. Sein Körper ist großflächig tätowiert mit Symbolen der Neonazi-Szene und „Abzeichen“ als Erinnerung an begangene Verbrechen. Seine politische Einstellung ändert sich zunehmend, als er Bekanntschaft mit Julie macht. Julie ist alleinerziehende Mutter von drei Töchtern und entschlossen, sich vom rechten Milieu abzuwenden. Mit Hilfe des Aktivisten Daryle Jenkins versucht Bryon, seiner menschenverachtenden Lebensweise und der rechten Gruppe zu entkommen, um ein neues Leben zu beginnen. Dafür müssen Bryon und die Familie erhebliche Belastungen wie etwa Todesandrohungen aushalten. Schließlich schafft Bryon den Ausstieg und den Neuanfang. Er sagt beim FBI aus, und es gelingt, die restlichen Mitglieder festnehmen zu lassen. Bryon kann sich außerdem in einem langwierigen und schmerzhaften Prozess die Tätowierungen entfernen lassen.

Das Peace Research Institute Frankfurt (PRIF) veröffentlichte in Kooperation mit dem Leibniz-Institut Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung einen Bericht, der die wichtigsten Publikationen zum Thema Rechtsradikalismus zwischen 1986 und 2018 zusammenfasst und einen Überblick über empirisch fundierte Erklärungsansätze für die Radikalisierung von Individuen liefert. Srowig et al. (2018, S. 3 ff.) kommen zu folgenden Ergebnissen: Persönlichkeitseigenschaften, wie sie bei einzelnen Persönlichkeitsstörungen charakteristischerweise auftreten können, seien bei rechtsextremistischen Täter/innen zwar zum Teil stärker ausgeprägt, eine „terroristische Persönlichkeit“ (ebd.) lasse sich empirisch jedoch ebenso wenig bestätigen wie eine grundsätzliche Psychopathologie extremistischer Täter/innen. Stattdessen wird in der aktuellen Forschung vielmehr nach „Mindsets“ gesucht, das heißt nach Komponenten, die die Wahrscheinlichkeit erhöhen, dass sich Menschen von extremistischen Überzeugungen anstecken lassen.

Einige Persönlichkeitseigenschaften, die solche Mindsets nahelegen, haben Srowig et al. (ebd.) herausgearbeitet. Sie beschreiben z. B. ein stark vorherrschendes Schwarz-weiß-Denken, wie es etwa für den Borderline-Persönlichkeitsstil typisch ist, aus dem wiederum eine sehr rigide Freund-Feind-Klassifizierung resultieren kann. Die Autor/innen benennen außerdem eine erhöhte Kränkbarkeit, Vorstellungen der eigenen Grandiosität sowie einen Mangel an Empathie, wie sie in Folge geringer elterlicher Zuwendung entstehen können und charakteristisch für narzisstische Persönlichkeitsstile sind. Damit einher gehen die Entwertung Anderer sowie eine eigene falsche Selbstwerterhöhung. Schließlich ließen sich einzelne Merkmale des dissozialen Persönlichkeitsstils finden, wie z. B. eine mangelnde Verfestigung allgemein akzeptierter Normen sowie Impulsivität und die Neigung zu Gewalt. Die aufgeführten Persönlichkeitseigenschaften stünden dabei in engem Zusammenhang mit den kognitiven, den motivationalen und den affektiven Komponenten (ebd., S. 6 ff.). Diese Eigenschaften seien besonders dann als Risikofaktoren zu betrachten, wenn sie zum einen starr und rigide sind und zum anderen gering ausgeprägte kognitive Copingstrategien für schwierige Lebenssituationen mit ihnen einhergehen. Nicht selten komme es in solchen Fällen in der Folge zu „Überforderungserleben, geringer Selbstwirksamkeitserwartung […] und Kontrollverlust bei der Konfrontation mit kritischen Lebensereignissen oder schwierigen sozialen oder ökonomischen Situationen“ (ebd., S. 6).

Ein bedeutender Erklärungsansatz der Radikalisierungsforschung, der insbesondere die motivationalen Faktoren einbezieht, geht auf die Theorie der „Quest for Significance“ von Kruglanski et al. (2014) zurück. Zentrale Motivation sei demnach die Suche nach Sinnhaftigkeit bzw. das Bestreben des Erhalts der eigenen gesellschaftlichen Stellung. Individuen würden danach suchen, was ihnen – gemessen an eigenen oder kulturellen Werten – wichtig ist. Ein gesellschaftlicher Bedeutungsverlust, der oftmals stark mit sozialen Beziehungen in Zusammenhang steht, führe zu einer wahnähnlichen Suche nach Rückgewinnung dieser Bedeutung (vgl. Srowig et al. 2018, S. 7).

Der Film stellt anschaulich dar, wie das Erleben von Ohnmacht gegenüber gesellschaftlichen Verunsicherungen innerhalb der Organisation umgewandelt wird. In der rechten Gruppe sind auch für mittellose Jugendliche Anerkennung, Status und ein Bedeutungsgewinn über das Erarbeiten von „Abzeichen“ möglich. Diese werden später als Tätowierungen auf dem Körper festgehalten. Dieser durch die rechtsextreme Organisation konstruierte Handlungsspielraum bietet die Möglichkeit zu Selbstwirksamkeits- und Kontrollerfahrungen. In der Folge kann es zu einer Identitätsentwicklung kommen, die mit dem Bewusstsein verbunden ist, trotz Ungewissheiten Gestalter/in der eigenen Lebenswelt zu sein.

Backes et al. (2014) untersuchen in ihrer Studie „Rechts motivierte Mehrfach- und Intensivtäter in Sachsen“ auf einer breiten Datengrundlage rechtsextremistische regionale Gruppen und ihre Radikalisierungsprozesse zunehmender Gewalt. Entscheidend seien vor allem die Anschlussmöglichkeiten an rechte Subkulturen, wie etwa die Gelegenheit zu gemeinsamer Freizeitgestaltung und die sich daran anschließenden Gruppenprozesse (ebd., S. 279 f.). Die ersten Kontakte und die „Eingliederung in eine delinquente Umgebung“ (ebd., S. 258) erfolge oft im frühen Jugendalter, meist über das Erlernen von delinquenten Verhaltensweisen. Eine rechte Gesinnung spiele zu diesem Zeitpunkt oft noch keine Rolle. Diese Anschlussmöglichkeiten ergeben sich für Jugendliche vor allem über familiäre Kontakte sowie durch Kontakte innerhalb eines kriminellen Milieus. Erst in der Folge komme es zur Übernahme und Verfestigung von rechten Werten.

Der Film zeigt einen ähnlichen Aufnahmeverlauf der zwei Figuren Gavin und Bryon in die rechtsextreme Gruppe. Ein Rekrutierungsmuster scheint darin zu bestehen, perspektivlose Jugendliche mit gesellschaftlichen Desintegrations- und Mangelerfahrungen aufzusuchen und diese basal zu versorgen. Sowohl Bryon als auch Gavin werden als obdachlose Jugendliche in Armut, ohne Versorgung mit Nahrung dargestellt. Die Eingliederung zumindest von Gavin in die rechte Organisation erfolgt hier zunächst über das Erlernen krimineller Techniken, zu denen er angeleitet wird. Erst im weiteren Verlauf verinnerlicht er die ideologischen Werte.

Quent (2019, S. 312 ff.) hat Radikalisierungskarrieren am Beispiel der Mitglieder des NSU empirisch untersucht. Er definiert drei Typen rechtsextremer Radikalisierungskarrieren, wobei er einen Fokus auf die Sozialisationsbedingungen der Täter/innen legt. Für diese Typisierungen sind Merkmale relevant wie z. B. (1) Brüche und „Verunsicherungen“ in den Lebensläufen, der Bildungsgrad, das Herkunftsmilieu und die familiäre Konfliktbelastung, (2) das rechtsextremistische Selbstverständnis und Weltbild sowie (3) Delinquenz und deviantes Verhalten. Für die Typenbildung ist zudem die chronologische Abfolge dieser Sozialisationserfahrungen wesentlich. So ist ein weiteres Unterscheidungskriterium, wann die rechtsextreme Politisierung stattgefunden hat – ob vor oder nach dem Eintritt in den NSU. Ralf Wohlleben und André K. (Typ 2) traten nach eigenen Angaben bereits mit rechter Gesinnung in die Gruppe ein, während Uwe Böhnhardt, Beate Zschäpe und Holger G. (Typ 1) sich erst durch die Zugehörigkeit zur Gruppe politisierten (ebd., S. 313). Im Fall der Täter/innen des Typ 1 führten deviantes Verhalten und kriminelle Vorerfahrungen zum Kontakt ins rechtsextreme Milieu. Die ersten wichtigen Bekanntschaften für die spätere rechtsextremistische Radikalisierung machte z. B. Böhnhardt in Haft (ebd.).

In der Darstellung des Films werden die desintegrierten Sozialisationserfahrungen von Bryon Widner und die Geschichte seiner Aufnahme in die rechte Gruppe im Gespräch bei einem der ersten Treffen mit Julie deutlich: Bryon war außerordentlichen familiären Belastungen ausgesetzt, etwa durch den ausgeprägten Alkoholismus beider Eltern, durch den frühen Tod der Mutter im Kindesalter, durch den vorübergehenden Wechsel des Wohnorts zum Vater sowie durch die massiven Gewalterfahrungen dort. Er lief schließlich immer wieder von Zuhause weg, lebte ohne Obdach und wurde daraufhin von Fred Krager, dem Anführer der Organisation aufgenommen und mit Essen, Kleidung und Arbeit versorgt. Neben der Aussicht einer längerfristigen Erfüllung von Grundbedürfnissen ist es der Wunsch nach dauerhafter Zugehörigkeit zu einer Art Ersatz-Familie, die die jungen Menschen zu einem Beitritt in den „Viking Social Club“ motiviert. Eine forcierte Familienähnlichkeit drückt sich etwa durch die Anreden der Führungspersonen „Pa“ (im Sinne von Papa) gegenüber Fred Krager und „Ma“ gegenüber seiner Frau Shareen aus. Shareen repräsentiert eine fürsorgliche Mutterfigur, die Bryon durchweg als „ihren Sohn“ bezeichnet und Gavin zur Begrüßung liebevoll „Schätzchen“ nennt. Die Analogie zur Familie wird allerdings durch die Verpflichtung zur bedingungslosen Unterordnung in eine autoritäre Organisation mit strengen hierarchischen Führungs- und Entscheidungsstrukturen und hohen Austrittsbarrieren konterkariert. Möglichen neuen Mitgliedern gegenüber werden Freiheitsversprechen gegeben, die sich nahe an jugendlichen Bedürfnissen orientieren. Gavin wird mit einem angedeuteten Versprechen von Abenteuer und Rebellion gelockt. Er dürfe „echten Schaden anrichten“ und könne Sinnhaftigkeit erleben, nämlich „sich dem einzig Wahren anschließen“. Letztlich tritt er zunächst erst einmal bei, weil er Hunger hat.

Insgesamt ist es wichtig, unterschiedliche Ursachen bei rechter Radikalisierung zu berücksichtigen und nicht von linearen Entstehungsbedingungen auszugehen. Quent (2019, S. 313) deutet die Multikausalität von Radikalisierungsprozessen an, wenn er zu dem Fazit kommt: „Wenngleich biografische Konfliktbelastungen auffallen, führen diese weder notwendig in den Rechtsextremismus, noch müssen rechtsextreme Individuen Konfliktbiografien aufweisen.“ So handelt es sich bei dem dritten Typ der Radikalisierungskarrieren, den Quent herausarbeitet, mit Uwe Mundlos um ein Mitglied mit einer stabilen familiären Herkunft aus dem akademischen Bildungsmilieu. Sein Vater war Informatik-Professor, und er selbst strebte die Hochschulreife auf dem zweiten Bildungsweg an (ebd., S. 302 ff.). Im Fall von Mundlos führten die Unzufriedenheit und wahrgenommene Ungerechtigkeiten in der DDR sowie die empfundene Ohnmacht gegenüber dem Staat zu einem rechten politischen Sendungsbedürfnis noch vor der Gründung des NSU. Mundlos bediente sich zur Bewältigung dieser Frustrationen zum einen der Widerspruchsfreiheit der nationalsozialistischen Ideologie, die er von seinem Großvater her kannte, sowie zum anderen der Kompromisslosigkeit terroristischer Gewalt, die ihn in jungen Jahren an der RAF faszinierte (ebd., S. 315). Er avancierte später zu einer gruppeninternen Führungspersönlichkeit, die die Gruppenpolarisierung weiter vorantrieb und zur Herausbildung einer radikaleren aktionistischen Untergruppe, dem späteren NSU, beitrug (ebd., S. 305).

Abschließend soll der Blick auf rassistische Ideologien und ihre Gewalt legitimierende Funktion gerichtet werden. Quent beschreibt die psychologische Funktion einer „angewandten“ rechtsextremen Ideologie, die Heitmeyer et al. (2020, S. 20) auch als „Ideologie der Ungleichwertigkeit“ bezeichnen. Quent verbindet in diesem Auszug gesellschaftliche Bedingungenmit der Ebene der persönlichen Dispositionen, inklusive Größenfantasien und rigider Abwehrstrategien:

In allgemeiner Perspektive ist anzunehmen, dass der radikalisierte Rassismus der rechtsextremen Subkultur den Individuen die Möglichkeit bietet, ihre persönliche Lage und die Situation ihrer positiven Bezugsgruppen in einer Weise erklären zu können, die sie selbst zum einen von Eigenverantwortung befreit und ihnen zum anderen die Möglichkeit bietet, sich der Idee eines machtversprechenden Kollektivs unterzuordnen. […] Die Rassist_innen können ablenken von Problemen und eigenem Versagen, das auch darin besteht, die gesellschaftliche Dissonanz als Auslöser objektiver und subjektiver Deprivation und Frustration nicht zu durchschauen. Wut, Langeweile und Kriminalität können im Rechtsextremismus auf eine Weise kanalisiert werden, in der sich Individuen heroisch im imaginierten „Rassenkampf“ aufwerten können. Die auf der sozialen Leiter Untenstehenden können sich nach oben fantasieren, zur Avantgarde einer politischen Bewegung, und gleichzeitig jedes Scheitern auf das zerstörerische Treiben von „Fremden“ und Feind_innen [sic!] projizieren. (Quent 2019, S. 314)

Heitmeyer et al. (2020, S. 215) skizzieren mit drei charakteristischen Kennzeichen einen Dreischritt hin zu einer „Notwehr-Legitimation“ (ebd.) rechter Gewalt: (1) die Fiktion eines drohenden Untergangs des „eigenen Volkes“, (2) die Opferrolle sowohl Einzelner als auch der Gemeinschaft, (3) der Aufruf zur „Reinhaltung“ einer behaupteten ethnischen Homogenität. Mit dieser Konstruktion von Bedrohlichkeit und Dringlichkeit potenziert sich die menschenentwürdigende Ideologie bis hin zu einer kompromisslosen, wahnhaften „Pflicht zur Selbstverteidigung“.

Im Film sind rassistische und ethnopluralistische Kernelemente als Ideologie des „Viking Social Club“ auszumachen. Fred Krager, der Präsident der Organisation, gibt an einer Stelle bekannt: „Unser Volk ist bedroht […]. Ich hasse sie [die als ‚fremd‘ konstruierten Gruppen; Anm. d. Autors] nicht. Sie haben ein Recht zu leben. Aber wir sagen: Nicht auf unserem amerikanischen Boden! Also sollten wir sie vielleicht einfach dazu bringen ‚abzuhauen‘?“ In dieser Rede des Anführers zu Beginn des Films sind die empfundene Bedrohung, die vermeintlich notwendige Selbstverteidigung und die Beschwörung der ethnischen bzw. kulturellen Homogenität erkennbar. Die in der Ideologie begründete Abwertung der als „fremd“ konstruierten Anderen drückt sich an dieser Stelle noch nicht unmittelbar in Gewalttaten aus, wenngleich diese angedeutet werden. Später im Film zeigt sich die menschenverachtende Ideologie auch in den Gewaltverbrechen, die in einer grotesken Beiläufigkeit stattfinden. So dient die Ermordung Unschuldiger z. B. einem neuen Gruppenmitglied dazu, sich „Abzeichen“ zu verdienen. An einer anderen Stelle wird Bryon vor die Aufgabe gestellt, Angehörige einer als „fremd“ und „wertlos“ konstruierten Gruppe vor den anderen Mitgliedern der Gruppe zu ermorden, um seine Loyalität erneut unter Beweis zu stellen.